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1991年11月，佛教团体日莲正宗的法主阿部日显把日本最大的在家团体创价学会破门。创价学会与日莲正宗宗门之间的矛盾几乎从这一在家团体成立之初就存在。 不同的世界
在提到宗门是以怀疑的眼光看待创价学会的现代性时，着者还说：“创价学会符合现代社会需求，是一个促进精神革新的运动，它由最初开始便迅速发展，不久赢得海外的会员，发展了其国际性的一面”。(注1) 创价学会一贯强调日莲佛法提倡人类平等的教义。那就是，不论僧侣还是在家，人人都可因日莲佛教而开发佛性。创价学会也强调了入世济世、为世界和平行动的菩萨精神。反之，日莲正宗因循守旧，极力主张僧侣在宗教上是仲介，比在家信徒高一等，忘却了佛教的本来目的及其社会使命。 纷争的缘由 第二次世界大战期间，两者的区别表面化。日莲正宗迫使学会接受国家神道的神牌，这是军政府把日本的侵略战争正当化的手段。第一任会长牧口常三郎和弟子户田城圣（後任第二任会长）予以拒绝，结果被禁止上总本山朝拜。其後军政府以提倡异说为由，把牧口和户田逮捕入狱，牧口死在狱中。关於此事，威尔逊博士和德贝拉雷博士这样评论：“对学会员而言，第一和第二任会长在保卫真正信仰时所表现的热诚，是僧侣所无可比拟的。”（注2） 力求共进 在战後荒芜的日本，创价学会热心传布日莲佛教，会员迅速增多。学会对战争期间向军政府妥协的宗门大失所望，但期待宗门能一道向和平与民众幸福的目标前进，共同为日莲佛法的兴隆努力，於是尽力与宗门建立更良好的关系，不断地支援他们。学会的支援包括改建日莲正宗总本山的主要建筑、建设新的本堂（正本堂）、捐赠土地和356座寺院。 耍弄权势 然而不幸的是，尽管由於创价学会夙夜不懈，日莲佛教得以兴旺，宗门也获得莫大好处，宗门却一再堕落，频频展露其权威主义的面目。学会员指出这种状况，要求改革，宗门却企图把学会和学会员完全置於从属地位。（注3） 随着创价学会的发展，宗门的这种态度越显恶劣。 破门
关於这一点，日本研究家达尼埃尔•梅特罗(Daniel Metraux)博士论说：“显然本山感到创价学会过於强大”。 （注4）他进而解释：这是由於创价学会主张日莲佛法阐说万众根本上平等的缘故。学会员认为僧侣与信徒两方所扮演的角色无所谓高低之分。 残酷的行为
1991年日莲正宗拒绝与创价学会的一切对话，把创价学会破门。僧侣们砍伐了由学会供养而种植的数百株樱花树，甚至拆毁了本山的本堂，这座享誉国际的建筑物几乎是靠创价学会员供养而兴建的。 解放 宗门把创价学会破门，为那些把丑闻当作卖点的日本周刊杂志提供了材料，但对於创价学会来说，他们反而获得了自由。例如，僧侣们把参与宗教间对话视为提倡邪说，现在创价学会可以自由地用现代语言谈论自己的信仰了。 诵读法华经，唱诵题目「南无妙法莲华经」，这些佛教的基本实践没有变，但1991年以来，创价学会从以往的宗教形式主义中解放出来，更积极地进行社会活动和宗教间对话。 注1：布莱恩•威尔逊为牛津大学名誉教授,卡雷尔•德贝拉雷为鲁本天主教大学宗教社会学系主任,《诵经之时》(A Time to Chant: The Soka Gakkai Buddhists in Britain),牛津大学1994年出版,233-243页
注2：同上书,233页
注3：哈蒙德和马哈切克说：“池田1990年初数次发表论及僧俗关系的言论,断言日莲的教说比僧侣们的教说更具有权威。对此,僧侣们指责如此批判宗门是对佛教的诽谤,命令创价学会解释並道歉。创价学会就此要求与宗门对这一问题进行讨论,但宗门拒绝,再次要求书面道歉。”菲利普•哈蒙德(Phillip E. Hammond)为加利福尼亚大学圣巴巴拉校宗教学教授,戴维•马哈切克(David W. Machacek)为加利福尼亚大学圣巴巴拉校宗教学讲师,《美国创价学会》(Soka Gakkai in America: Accommodation and Conversion),牛津大学1999年出版,20-21页
注4：达尼埃尔•梅特罗(Daniel A. Metraux)为玛丽•鲍德温大学(Mary Baldwin College)教授、亚洲研究部长。《创价学会：佛教与和谐、和平社会的缔造》(The Soka Gakkai: Buddhism and the Creation of a Harmonious and Peaceful Society)一文取自《入世佛教》(Engaged Buddhism: Buddhist Liberation Movements in Asia) 1996年391页，由CS奎因(Christopher S. Queen)与SB金(Sallie B. King)合编、纽约州立大学出版社出版。
注5：日莲正宗1991年11月7日的《创价学会解散劝告书》
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